صفحـة حضارة وتاريخ و تراث اليمن

تفقد المنازل المتضررة بصنعاء القديمة
وزير الثقافة : سنحيل المقصرين عن حماية المنازل للقضاء

شدد وزير الثقافة الدكتور محمد أبوبكر المفلحي على مسؤولي الهيئة العامة للمحافظة على المدن التاريخية القيام بواجباتهم لحماية منازل مدينة صنعاء القديمة المتضررة جراء مياه الأمطار.
وأكد الوزير المفلحي خلال زيارته التفقدية للمنازل المتضررة أمس على أهمية اتخاذ إجراءات عاجلة وكفيلة بتجاوز المخاطر التي باتت تهدد عدداً من مباني المدينة جراء الرطوبة الناتجة عن تسرب مياه الأمطار من السقوف.
وتفقد وزير الثقافة عدداً من المنازل في حارة الجامع الكبير واطلع على الأضرار التي لحقت بها وبخاصة بيت غثيم الذي يتجاوز عمره خمسمائة سنة ويعد أحد أهم المباني التاريخية في المدينة.
واستعرض الوزير المفلحي خلال اجتماعه بمسئولي الهيئة مجمل الخطوات الواجب اتباعها كمشروع إنقاذي لهذه المنازل.. مشدداً على الهيئة تحمل كامل مسؤوليتها تجاه حماية المدينة واتخاذ الإجراءات الكفيلة بسرعة إنقاذ ما تضرر من مبانيها التاريخية.
وقال مخاطباً المسؤولين في الهيئة:
لن نتسامح إزاء حدوث أي تقصير من قبل الهيئة وفي حال تبين لنا أي تقصير من أي مسؤول عن أداء واجباته تجاه الحفاظ على هذه المباني فسنحيل المسؤولين أياً كانوا إلى القضاء.

تعود للقرنين الـ 8 والـ12 الهجري
توثيق 220 مخطوطة تاريخية في زبيد

استكمل مركز المخطات التاريخية في زبيد تجهيز الجزء الثاني والثالث من فهرس المكتبات التاريخية الخاصة في زبيد بالتعاون مع المعهد الفرنسي للدراسات والعلوم الإجتماعية.
وقال مدير عام مركز المخطوطات عرفات عبد الرحمن الحضرمي لوكالة الأنباء اليمنية / سبأ / ان المركز و المعهد انتهى من التجهيزات لإخراج الجزئين الثاني والثالث من فهرس المكتبات الخاصة و اللذين يوثقا /220/ مخطوطة تاريخية من القرن الثامن وحتى القرن الثاني عشرالهجري .
واشار الى أن المخطوطات التي يحتويها الجزءان في صفحات تزيد عن / 350 / صفحة من الحجم الكبير جاءت ضمن دراسة حللت بيانات ومعلومات تلك المخطوطات بمجالاتها العلمية والتاريخية والفقهية والفلكية وغيرها.
وصدر الجزء الأول من فهرس المكتبات الخاصة نهاية العام الماضي في /180/ صفحة من الحجم الكبير, ركز قسماه الاول والثاني على التعريف بالمخطوطات العامة, و نوعية اوراق المخطوطات وصناعتها والتي تبينها العلامات المائية السرية بجوهر الاوراق ونوعية الأحبار المستخدمة, وصناعتها, ونوعية الخط المستخدم لكتابة تلك المخطوطة,والدلات العلمية والتاريخية من تلك المعلومات.
فيما تناول القسم الثالث فهرسة 50 مخطوطة تاريخية تعود للفترة من القرن الثامن و حتى الثاني عشر الهجري , وتضمنت اهم البيانات والمعلومات لهذه المخطوطات .
وكان مركز المخطوطات وجمعية الحفاظ على المخطوطات بزبيد نظم الشهر الماضي معرضاً للمخطوطات التاريخية بكلية التربية بزبيد عرض فيه /40 / عنواناً من المخطوطات التاريخية في مجالات التاريخ والفقه والأدب والجغرافيا والفلك, اظهرت المكانة العلمية والتاريخية للعديد من المناطق اليمنية .

رداع "مدينة القلاع" في معرض للصور

افتتح محافظ البيضاء محمد ناصر العامري أمس معرضاً للصور الفوتوغرافية التاريخية في مدينة رداع الذي نظمه مكتب الثقافة بمدينة رداع تحت شعار "رداع مدينة القلاع" بمناسبة العيد الوطني الثامن عشر للجمهورية اليمنية "22 مايو".
واستمع من مدير مكتب الثقافة علي أحمد الحراض إلى شرح عن محتوى المعرض وما يتضمنه من صور لمعالم وقلاع وحصون تاريخية وأثرية تشتهر بها رداع.
وعبّر المحافظ عن إعجابه بمحتويات المعرض والذي يعكس الملامح التاريخية والأثرية التي تحتضنها منطقة رداع.
واطلع محافظ البيضاء على نشاط المركز المهني للتدريب الأساسي في مدينة رداع، وخلال الزيارة استمع من مدير مكتب التعليم الفني والتدريب المهني بمديريات رداع المهندس علي حزام العفة إلى شرح مفصل حول المهارات التي يكتسبها الدارسون ونتائج أعمال التدريب في المجال المهني، حيث يقوم المنتسبون بتنفيذ خطوات عملية في مجال الميكانيك والكهرباء والنجارة وصيانة الأدوات المنزلية والهندسية وبعض الصناعات اليدوية.
وقد أكد محافظ المحافظة الحرص على توفير احتياجات المركز من مواد أساسية لازمة لاستمرار العملية التدريسية المهنية، لافتاً إلى أن ما يقدمه المركز سيعمل على تلبية احتياجات سوق العمل على مستوى مديريات رداع وتنمية قدرات ومهارات الدارسين فيه.

عدن.. ابنة البحر

تحتضن البحر وتتوسد الجبل.. تلك هي عدن في عيون المؤرخين وكتاباتهم، ولدت من رحم البحر، فاليم هو الذي كون عدن، وحوله اجتمعت شعوب وثقافات تلاقحت فيما بينها لتشكل مجتمعاً ينتمي بهويته إلى المدينة الفاتنة، ويسكب في أعماقها كل ما أتى به من موروثات وثقافات امتزجت مع بعضها البعض لتتمخض الثقافة والهوية العدنية الخالصة.
وعلى ذلك كانت عدن بكل مافيها ينتمي بأصوله إلى البحر.. فكما احتوى على كنوز وصنوف من الكائنات التي يزخر بها.. كانت عدن شبيهة بأصلها المائي تكتنز على ترابها صنوفاً من «الشعوب» إن جاز لنا أن نصف ذلك التنوع اللامتناهي لساكنيها ومن شابه أباه فما ظلم، وكما يجود اليم بخيراته لأجل الباحثين عن الرزق، فتجود هي على كل من أتاها تاجراً «طالب الله» فكانت قبلة للتجار ومجمعاً للأسواق ومواسم التجارة عبر قرون مضت وحتى الآن.
يذكر المؤرخ والكاتب محمد زكريا في هذا الصدد قائلاً: «وطالما عدن ابنة البحر، فإن أهلها من الطبيعي أن يختزنوا الكثير من طباعه وصفاته، ولقد وصف شيوخ الصيادين الطاغيين في السن الذين بلغوا من العمر عتياً بأن البحر الذي يلف صيرة بذراعيه القويتين، كائن حي له مشاعر وأحاسيس، وعاطفة جياشة لايعرف كنهها إلا من ركب المراكب والمخاطر ومخر عباب البحر، واخترق أمواجاً كالجبال الراسيات، وطاف في أرجاء البحار الواسعة».
ويضيف زكريا مامفاده إن هناك لغة مشتركة بين البحر وسكان عدن وكأن لسان حاله يؤكد أن البحر قد خلع على عدن جبته وشمائله وكسى أهلها وسكانها بحلله وسماته ويقول في ذلك«وفي واقع الأمر، أن البحارة والصيادين وأهالي عدن بشتى مشاربهم بسبب ارتباطهم الوثيق بالبحر صار هناك ألفة بينهم وبينه، وصاروا يفهمون أسراره، أو قل إن شئت صار بينهم لغة مشتركة ، فيعرفون على وجه الدقة متى يغضب البحر، ومتى يصير هادئ الطباع يغط في نوم عميق».
يسترسل مؤرخنا في هذا الجانب أن البحر ارتبط بأهالي المدينة وارتبطت به، فكان يمدها بالحياة والرخاء والخير، والسعادة، وكان درعها الواقي من الغزاة والطامعين الأجانب الذين توافدوا عليها تترا وحاولوا السيطرة عليها دهوراً وكان دافعهم الأساسي هو سحرها الذي ترمي به الآخرين تستمده من سحر وقوة وكان دافعهم الأساسي هو سحرها الذي ترمي به الآخرين تستمده من سحر وقوة وعطاء البحر الذي أورثها بجانب ذلك قيماً جبلت قلوب أهلها عليها.. فكانت بحق عدن المقام ونعم السكن.
البحر مكن عدن من أن تنفتح على الآخر حثها على أن تفتح ذراعيها مرحبة بكل الأجناس والأعراق، فكان سبباً بالتأثير الذي تبادله سكان عدن مع وافديها البحر الذي جلب إلى ابنته ثقافاته من كل حدب وصوب، جلب إليها كذلك الغزاة والطامعين، فبسبب البحر كان موقعها المتميز الرابط بين قارات ثلاث يسيل له لعاب الباحثين عن النفوذ والسيطرة.. إلا أن عدن وأهلوها لم يعاملوا الغازي الطامع معاملة المثل، وإنما كان للبحر دوره في تلك المعاملة، فكانت عدن المدينة تستلهم من الغرباء أحلى مافيهم وتدع لهم كل مايتعارض مع طباع ساكنيها دون أن تذوب في شخصياتهم أو تغتر بما يحملونه من أفكار وثقافات بل كانت ـ بفعل البحر ـ تقوم بالعكس تكسب من يطأها شخصيتها وهويتها وتحاوره بطبيعتها الهادئة هدوء بحرها وتستثمره بأجمل مايملك وتستفيد منه لكن بعد أن يكون منتمياً لها أولاً وأخيراً بغض النظر عن جهته التي أتى منها.. عندها فقط تحقق ماذكر سلفاً ويبدأ تبادل العطاءات بين الطرفين ليجسدا صفة البحر الواسع صاحب الجود والعطاء.
إنه إذاً البحر.. أعطى ورشته كل مافي جعبته ولم يوص بشيء لأحد غيرها.. حتى صار من الصعوبة أن نذكر عدن دون أن نشير أو نتحدث أو حتى يطرأ على خاطرنا ذلك المخلوق العظيم البحر.. فهما شيء واحد إن ذكر أحدهم تحقق ذكر الآخر.

الأسواق الشعبية رائحة الزمن القديم تفوح من بضائعها

في زيارة واحدة فقط تقودك فيها قدماك صوب تلك الأزقة الضيقة المتكدسة بأكوام البشر والبضائع إلا وتستنشق من بواطنها عبق الزمان وأصالة الماضي القريب..
إنها أسواق عدن.. تمثل بالنسبة لأهاليها وزائريها مزارات ومتنفسات - جوازاً مع الإشارة للتكدس البشري فيها - تحلو فيها «التمشية» كما يقول سكان عدن.
متعة مابعدها متعة تنقلك قدماك لا إرادياً، تجول بك رغماً عنك كلما قطعت مسافات، تحتاج لمسافات أخرى.. لتكتشف وتعرف المزيد والمزيد..
قد يقال إن ذلك ينطبق على زائريها.. لكن حتى أهلوها يستمتعون بقضاء أوقاتهم يحملقون في وجوه الآيبين والذاهبين.. قد يستوقفهم وجه مألوف وإن لم يكن..
فالمسير مستمر، لايضع له حد سوى بضاعة جديدة أو حاجة غائبة عن البال تشبثت بها أعينهم فكان التوقف لزاماً.. وإلا فشوارع تلك الأسواق الضيقة ماهي إلا عبارة عن أفواج من الناس مستمرة في الحركة والتدفق.
هذا الأمر جعل جيلاً من أبناء عدن يتمسكون بهذه العادات من خلال الاحتفاظ بها وممارستها حتى لاتنقطع عن الذاكرة والوجدان.. وتلك الخصلة في أهالي وساكني عدن لم تعد مجرد أمر طارىء بل أمست عادة.. ذلك التجوال الليلي في أسواقها وحب الأجواء المكتظة.. كل ذلك أمسى في عدن شيئاً لابد منه ليلاً.. خاصة وأن الحياة في المدينة تبدأ من بعد المغرب أو قبلها بقليل تفادياً لحرارة النهار.
هناك في عدن سوق البز الذي يتخصص ببيع الملابس الحديثة وقديماً كان شهيراً ببيع الأقمشة والبزوز.. وهناك سوق الطعام الذي كان قديماً مخصصاً للبضائع الغذائية والمأكولات.. وسوق البهرة المشهور بالبهارات والحوائج والنكهات الغذائية والتمباك والحناء والمكسرات.. بالإضافة إلى الحلويات _العطرية والهلوة وغيرها.
وهذه الأخيرة كثيراً مايقبل عليها نساء عدن بشدة وبشكل كبير وهناك سوق الاتحاد وسوق الألعاب وكلها أزقة تتفرع من السوق الطويل الذي يقع غرب عدن ويؤدي إلى الميدان من جهة ومن الجهة الأخرى يؤدي إلى شارع الزعفران.
التخصص في البضائع كان من ميزات المدن والأسواق القديمة.. لكن هذه الميزة تكاد تكون منقرضة حالياً.. وعدن كغيرها من تلك المدن انتشرت فيها المحلات الحديثة بديكوراتها الفارهة وبضائعها الجديدة لتنافس جيرانها من المحلات القديمة المتمسكة بتراث الأجداد.
الأسواق العامة عموماً سواء كانت قديمة أم حديثة تدب فيها حركة النشاط والتجارة من البيع والشراء من مختلف الشرائح وتلبية احتياجات الناس في تلك الأسواق أصبح أمراً ضرورياً.. ولهذا تمتاز الأسواق الشعبية بعدن بتوفر كل ماقد يطرأ على بال أحدنا من حاجيات.. ولاتخرج من تلك الأسواق إلا وقد وجدت ضالتك وحاجتك.
ولاغرو إن قلنا أسواق عدن الشعبية والقديمة كانت ومازالت حتى اللحظة قبلة لساكني ماجاورها من محافظات ومدن.. فكما كانت قديماً - على الأقل في النصف الأول من القرن الماضي - حاضرة الإقليم والجزيرة العربية تتوافد إليها القوافل وكذلك الملوك والأمراء والعاميون.
لاتزال إلى حد ما محتفظة بتلك السمة وإن كان قد تقلص عدد تلك المناطق التي تعتبرها وجهة لها إلى نطاق مجاور.
وأهم مايميز عمل المحلات التجارية بأنواعها في أسواق عدن هو أن حركة الشراء والإقبال نسبتها كبيرة في كل أوقات السنة، وهذا لايمنع ازديادها واطرادها في مواسم الأعياد وشهر رمضان والمناسبات المختلفة.
وأصحاب تلك المحلات في المقابل يستعدون لتلبية احتياجات الناس في كل أوقات العام.. ميزة أخرى تميز أسواق عدن أن هناك عدداً من المحلات التجارية تتمتع بعراقة وسمعة طيبة في أوساط الناس.. بل وبلغت شهرتها وشهرة أصحابها الآفاق وتجاوزت الحدود.
بالإضافة إلى ماسبق من ميزات فإن أسواق عدن الشعبية تتميز كذلك ببيع أشهر البهارات والعطورات ومنها البخور الذي تقوم ببيعه أشهر نساء عدن، بل إنهن يقمن بصناعته بأنفسهن في بيوتهن، ويوصف البخور في عدن بأنه سيد المكان، ويحظى البخور العدني بشهرة واسعة، ويفضل على غيره من أنواع البخور، ولايخلو بيت عدني من البخور كشيء أساسي.. ولهذا السبب قد لاتستطيع أن تمنع عينيك من أن تقتنص منظراً أو مشهداً لنسوة يفترشن سوق البهرة أو سوق البز أو يتجولن وهن يحملن في أيديهن بخورهن ويروجن له من زبون إلى آخر.
وإن انحرفنا قليلاً عن مدينة كريتر وتوجهنا نحو مدينة الشيخ عثمان سنرى أن هناك أسواقاً شعبية مشابهة لتلك الموجودة في كريتر من تلك الأسواق سوق شارع الحب.. ذلك الشارع الذي ذاع صيته في أصقاع اليمن، وهو في تسمية أخرى شارع الذهب لكثرة محلات بيع الذهب المنتشرة فيه.. إلا أن شباب بل وشابات عدن يحلو لهم تسميته بشارع الحب.
وبعيداً عن أحلام المراهقين فان ذلك الشارع يعد سوقاً بحد ذاته لاحتوائه على العديد من متطلبات واحتياجات وافديه من مختلف الشرائح.. من ملبوسات ومصوغات وعطورات ومأكولات وغيرها.. وفيه من المتعة مافيه حين يجتمع كم هائل من البشر للتبضع في سوق الحب أو شارع الحب وتجتمع عندها فائدتان.. فائدة الشراء وفائدة التمتع بمنظر جماعي تحلو وسطه «التمشية» بتمهل وروية.. وفي الآونة الأخيرة انتشرت في عدن الكثير من الأسواق الحديثة والمراكز التجارية الحديثة التي - ربما- وضعت حداً للمتعة التي تتميز بها أسواق المدينة الشعبية.. حيث تتوفر في تلك الأسواق الحديثة ماتوفره الأسواق القديمة من فرصة «للتمشية» والمتعة أثناء الشراء و«الشوبينج»..
إلا أن ذلك الأمر لم يكن بالشيء أو الأمر الذي يؤثر على شعبية أسواق عدن القديمة.. حيث اتضح أن إقبال الناس على الشراء لاتحده الأماكن بقدر جودة البضاعة، حيث إن في هذا الأسواق الحديثة المحتوية على الحداثة التي تجذب النساء أكثر بحكم مواكبتها للعديد من الأصناف أكثر من الأسواق الشعبية.
والنقيض من ذلك فإن الأسواق الشعبية يبقى لها عبقها الخاص وسحرها الفاتن ورائحة الزمن الذي يفوح من بضائعها وتجارها ووافديها.

جامع الشاذلي أولياء.. وقباب

المخـــا ...
صوفية المدن اليمنية وولية البحر الأحمر.. وأشهر موانئه الواقعة على ساحله الطويل.
ـ لعبت أدواراً تاريخية هامة قبل وبعد الإسلام وهي ذات مآثر روحية، منها هذا المقام:
مقام الشيخ أبي الحسن علي بن عمر الصوفي الشاذلي، صاحب الطريقة الشاذلية، عُرف عنه الاعتدال ومكارم جمة.
ـ أشهر المزارات الصوفية في اليمن والجزيرة العربية.. مريدوه كثر يفدون إلى نفحات رحابه المتضوعة بأنسام الزهد والبركة وعطر الصلوات والتسابيح.
ـ ويعد جامع وضريح الشاذلي أبرز وأشهر معالم المخا التاريخية والأثرية وقد بات منذ وفاة الشيخ أبي الحسن في 128هـ مقصداً ومزاراً، يؤمه صوفيون وشاذليون وسياح وأرواح.
ـ يتألف الجامع من بيت للصلاة، يتوسطه محراب، تغطيه سبع قباب، مزخرف ومنقوش داخله بآي الكتاب وبأشكال نباتية وهندسية، محفورة بارزة على جدرانه، تؤرشف لذائقة فنية فائقة، لم يبق منها سوى نزرٍ يسير.
ـ تعلو الضريح الشاذلي قبة يرقد تحت ظلالها الرحبة أولياء وصالحون وتلاميذ وأتباع.. هذا هو الشيخ الصديق، لا تفصله عن شيخه الشاذلي سوى مسافة قصيرة، تحفها أسرار وبركات وغيوب مطمئنة.
ـ الزائرون المخا بمختلف مشاربهم، تصافحهم أنسامها الصوفية بحفاوة بالغة وابتسامة ذات اشراق تنصع من على شفاه مكان صوفي وزمان وليٍ.

آثار البيضاء: كنوز مطمورة يهددها الضياع
أكثر من مائة قبر أثري يتعرض للنبش
جحلان: مكيراس غنية بالمواقع الأثرية .. وهناك لجان مكلفة لدراسة وضع هذه المواقع

محمد محمد إبراهيم
.. في معظم المحافظات التي تمتلك مقومات تاريخية وآثار تحكي حياة الأمم الغابرة .. لم يعد القلق قائماً حول كيفية الوصول للمواقع الأثرية المطمورة للاستفادة منها في تنشيط السياحة الداخلية والخارجية .. بل صار الخوف الأكثر حضوراً هو أن تصحو الجهات المعنية ذات يوم على سرقات جماعية لمواقع أثرية بأسرها بينما هذه الجهات تختلف حول الاختصاصات والمهام.
وهو ما حصل في مدينة إب قبل شهور قليلة.. في محافظة البيضاء يحصل مثل ذلك وظهرت نتائج العبث في تدهور قلعة البيضاء والمناطق الأثرية في عزلة الملاجم ومكيراس والسوادية وغيرها.
بداية هذا التحقيق بدأت من زيارتنا لقلعة البيضاء للإطلاع على ما تبقى منها من أسوار .. ولم أكن أعرفها حقاً رغم أنني قد لمحتها ذات سفرٍ جميلٍ وتحديداً في عام 1998م حيث سافرت حينها إلى أبين مروراً بالبيضاء.
سألت أحدهم عن هذه القلعة التي كانت منتصبة أمامنا والمدينة تستدير عند أقدامها في طواف تاريخي معتاد أشار إليّ إنها قلعة البيضاء التي يعود بناؤها إلى التاريخ القديم حسب المصادر التاريخية حيث بناها الملك (شمر ثاران) وكما ورد في بعض المراجع الأخرى (شمر ذو الجناح)، مشيراً إلى الجبل المقابل لها والذي تعتليه بعض الحصون هو حصن عزان.. بعيداً عن ذكر المناطق الأثرية الأخرى .. فالأمر هنا متعلق بما آلت إليه القلعة الآن ، حيث صارت صورة مخيفة تقرع أجراس الغياب .. بوابة تاريخية حصينة بدأت تنذر بالتهاوي ، وأسوار تهالكت منذرة بخطر قادم يهدد أمان الأطفال في الحارات التي تحتها.
وما تبقى من نوباتها لم يعد سوى ملاجئ لجراء الكلاب ، وهذا ما لاحظته أثناء وصولي داخلها عبر منفذ من السور المتهالك، أما البوابة فلم استطع فتحها لأنها ببابها الخشبي الضخم ثقيلة ومخفية في نفس الوقت ، ناهيك عن وصولي إليها بعد رحلة صعود رائعة في حارة القلعة التي تنحدر شوارعها انحداراً شديداً .. لكنها صارت جميلة بعد رصفها وتعبيدها .. لكن جمال الصورة لن يكتمل إلا إذا تواصل الرصف حتى داخل القلعة التي ستتحول في حال ترميمها إلى وجهة سياحية فريدة.
ما يلفت الانتباه هو وجود توجيهات سابقة وفي أكثر من مقام بترميم هذه القلعة والحفاظ على ماتبقى منها من أحجار سورها ونُوَبِها وإعادتها إلى واجهة الحياة كما عادت قلعة تعز ومدرسة العامرية والآن قلعة حجة التي باتت حاضرة السياحة اليمنية الجذابة.. ويرجع مدير مكتب السياحة بمحافظة البيضاء عدم تنفيذ التوجيهات بالترميم تعود إلى بعض المختصين الذين لا يهتمون أو لا يستوعبون مهامهم.

إهمال ولا مبالاة

لم تكن قلعة البيضاء الوحيدة التي تتلاشى في حضرة الإهمال ولكن هناك مواقع أثرية تتعرض للعبث في كل مديرية ويكون هذا العبث إما بغرض السرقات والتهريب وإما بدون قصد ناتج عن جهل المواطن بأهمية هذه الآثار بالذات النقوش المدونة على الأحجار حيث صارت تستخدم في المباني الحديثة وهذا ما حصل بمديرية الملاجم وامعادية وفي مناطق مختلفة ليس في البيضاء وإنما المحافظات الأخرى إذ تهدم أحجار القلاع والحصون وتبنى بها منازل حديثة وهذا ناتج عن جهل كبير بما تمثله هذه الحصون والمعالم من ثروة سياحية كبيرة.
وعن العبث القائم في التنقيب العشوائي غير المدروس قال محمد أحمد عرمان مدير مكتب السياحة بالبيضاء: (قدمنا عدداً من التصورات والتقارير والشكاوى مدعومة بالصور لبعض العاملين في الهيئة العامة للآثار وهم يقومون بحفريات داخل بعض المناطق الأثرية في منطقة الطفة حيث تم نبش أكثر من مائة قبر إلى خارج المقبرة للبحث عن الآثار .. وقد حصلت سرقات وأبلغنا بهذا.. وكان هناك توجيهٍ من المحافظ لمدير مكتب الآثار بأن ينزل ميدانياً ويرفع تقريراً حول ما الذي يحصل في مديرية الطفة والذي يجب فعله للحفاظ على هذه الآثار.
ويشير مدير مكتب السياحة إلى أن أبرز الآثار التي سرقت تتمثل في عدد من المجسمات البرونزية والجيرية التي ترمز إلى ملوك وحكام هذه المناطق في العصور القديمة.. موضحاً أن هناك تداخلاً كبيراً في مهام مكتب السياحة .. ومكتب الآثار التابع لوزارة الثقافة، وهذا زاد الخطر وضاعفه على الآثار.. متعدد الجهات المسؤولة تتواكل على بعضها حتى يحصل الإهمال والضياع.

مسؤولية المجالس

تتحمل المجالس المحلية جزءاً كبيراً من مسؤولية الحفاظ على المعالم التاريخية والمواقع الأثرية في المديريات والعزل .. كما صار الآن من مهامها التخطيط لتنفيذ مشاريع الترميم والصيانة لهذه المعالم لذا فقد طرحنا إشكال الإهمال والعبث الذي تعانيه المواقع التاريخية في البيضاء على أمين عام المجلس المحلي ناصر الخضر حسين .. الذي أشار إلى أن مسألة مشاريع الترميم خصوصاً الكبيرة لا زالت مركزية التمويل فنحن في المجالس المحلية لا نستطيع تغطية هذه التكاليف كونها تكاليف باهظة، ونحن في تواصل مع المختصين بالآثار حول ترميم القلعتين إلى جانب المرحلة الثانية من مشروع العامرية.

وفي ما يتعلق بموضوع العبث الحاصل في بعض المواقع الأثرية أردف الخضر قائلاً: صحيح أن المواقع الأثرية تعرضت في المراحل السابقة للتخريب والعبث من قبل العابثين الذين يجهلون قيمة هذه الآثار أو من قبل الذين يهربونها.. كان هذا العبث بسبب عدم حصر هذه المواقع وعمل حملات توعوية .. أما الآن فنحن بصدد تفعيل برامج الحفاظ والصيانة لهذه المواقع وبالتنسيق مع الجهات المسؤولة في مكتب السياحة ومكتب الآثار، ونبذل جهوداً كبيرة لتوعية المواطنين بأهمية الحصون والمعالم التاريخية والهامة حتى لا يتكرر ما حصل في بعض المديريات حيث تم بناء بعض المباني من أحجار هذه الحصون والتي على أحجارها نقوش سبئية وحميرية وهذه مأساة، ونحن الآن نسعى إلى تلافي ما تبقى وترميم ذلك والحفاظ عليه.

مواقع زاخرة

العميد محمد جحلان مدير عام مديرية مكيراس يؤكد ضرورة أن تؤدي الجهات المعنية في مكتب الآثار والسياحة دورها المطلوب ليس في رصد المواقع الأثرية ، بل بتقديم خطط فعالة يكفل تنفيذها صون هذه المواقع وحمايتها وليس كشفها فقط للعابثين الذين يتحينون الفرص لتهريب وتزوير الآثار.
ويقول: مديرية مكيراس تزخر بمواقع أثرية كبيرة وعريقة منها موقع امعادية .. وهي مدينة قديمة تذكر المراجع أنها من مآثر قوم عاد وقد سكنها الملك السبئي (كرب أيل ويتر) وحصون عديدة توجد في مختلف عزل المديرية.
وأوضح جحلان أنه تم تشكيل لجان ميدانية لدراسة مختلف المواقع الأثرية ورفع تقارير مفصلة عن إشكالات العبث الذي تعرضت له هذه المواقع خلال الفترات السابقة واقتراح المعالجات اللازمة حتى يتم بناءً على ذلك وضع خطط لمشاريع ترميم وصيانة تعيد الوجه المشرق لهذه الأماكن والمعالم.

حوادث متعددة

إلى جانب ما أكده مدير مكتب السياحة من نبش مائة قبر أثري .. وقعت حوادث اعتداء على بعض المواقع الأخرى حسبما يقول يحيى النصيري مدير مكتب الآثار بمحافظة البيضاء الذي أشار إلى أن المحافظة رغم الأحداث تعد من أقل المحافظات عبثاً بالآثار نظراً للوعي المتنامي لدى المواطنين وتعاون المجلس المحلي وقيادات المديريات في ما يتعلق بحماية الآثار ومعاقبة من يثبت إدانتهم بالاعتداء على هذه المواقع.
وقال النصيري: حوادث النبش لم تحدث في الطفة بل حدثت في مديرية السوادية .. وقد تم معاقبة العابثين وفقاً لقانون الآثار الذي تم توزيعه على مدراء المديريات .. وحدث نبش آخر في الرياشية وسوق العدين وتم محاسبة العابثين الذين كشفوا ليلاً.
وأوضح النصيري أن مكتب الآثار قد رتب ثلاث زيارات متعاقبة لبعثات آثار إلى وادي حرير حيث قامت البعثة الفرنسية بمرافقة فريق يمني بتسجيل النقوش الموجودة في مواقع الوادي ورفع هندسي للسد الموجود في أسفل الوادي.. كما تمت دراسة طرق الري وتصريف المياه وسوف يتم متابعة المسح الأثري في كل المديريات.
وأضاف: كما تقوم البعثة الفرنسية بمتابعة أعمال الموسم الرابع لأعمال التنقيبات الأثرية في موقع (حصي) ، وكذلك استكمال مسح أثري ذي شقين الأول متعلق بتسجيل وتوثيق وجمع نقوش المسند والمخربشات والرسوم الفخرية في أكثر من مديرية وفي درجة أساسية في مديريتي الصومعة مكيراس الشرية .. وسوف يتم مواصلة أعمال المسح في هذا الجانب إن شاء الله في شهر اكتوبر.
بينما يتعلق الشق الثاني بمسح وتسجيل وتوثيق المواقع الأثرية، وتم التسجيل بدرجة أساسية في الصومعة ومكيراس وغيرها.

خارطة أثرية

وقال مدير مكتب الآثار: كما أن لدينا مشروعاً مركزياً يتعلق بوضع خارطة أثرية للمحافظة في إطار مشروع الخارطة الأثرية للجمهورية اليمنية.. ومن المتوقع أن يتم نزول فريق أثري متخصص لاستكمال أعمال المسح في كل المديريات بالنسبة لموضوع الترميم لقلعة البيضاء وتأخر تنفيذ المشروع رغم توجيهات رئيس الجمهورية.
ويؤكد النصيري أن الصعوبات والعراقيل التي حدت من قيام المشروع تتمثل في عدم اعتماد مبالغ إضافية حسب الدراسة للمشروع؛ فميزانية مكتب الآثار ثابتة ولم يتم رفعها حتى تستوعب مشاريع الترميم رغم مرور ثلاث سنوات من توجيهات رئيس الجمهورية.
كما أن المشكلة الأخرى التي تضاعف من الخطر على الآثار هي عدم توظيف مراقبي وحراس آثار للمواقع من أبناء المنطقة نفسها فهم من يعرفون الآثار وأماكنها، وربط مسألة الحفاظ على هذه الآثار بوظائف ومسؤوليات تتعلق بمصدر الرزق سيسهم في رفع درجة الاهتمام لدى أبناء المنطقة.

المدن الاثرية تطالب بتدخل سريع للحفاظ على الطابع المعماري القديم لـ( مصنعة المحوي )

طالبت الهيئة العامة للحفاظ على المدن الأثرية والتاريخية محافظ المحويت أحمد علي محسن والمجلس المحلي بالمحافظة، بالتدخل السريع لمنع المؤسسة الاقتصادية اليمنية من استحداث مبان إضافية ومرافق خدمية لمبنى دار الحكومة بمدينة المصنعة القديمة "وإزالة ما تم استحداثه" مؤخرا.
وذكرت هيئة الحفاظ على المدن الأثرية والتاريخية - فرع المحويت، في رسالة إلى المحافظ أن المؤسسة الاقتصادية اليمنية، الجهة المتعهدة بتأهيل دار الحكومة الأثري إلى قصر سياحي، استحدثت مباني وسياجات إسمنتية مبنية بالطوب الأحمر، معتبرة أن هذا البناء مخالف للطابع المعماري القديم لمدينة المصنعة.
وأوضحت الرسالة أن فرع المؤسسة بالمحويت استحدث "مباني إضافية في الجهة المتقدمة لمبنى دار الحكومة الأثري"، مشيرة إلى أنه تم تشييد هذه المباني بمادتي الطوب الأحمر والأسمنت وهي "مواد دخيلة على المنطقة بالكامل".
وأكدت الهيئة العامة للحفاظ على المدن الأثرية والتاريخية، ضرورة استخدام أحجار العمش البيضاء المحلية ومادة القضاض، عند تشييد أي مبان مستحدثة "حفاظا على الطابع المعماري والأثري لمدنية المصنعة" التي يزيد عمرها عن 12 قرنا.

عن تاريخ السبئيين ومعتقداتهم الدينيـــة

جونزاك ريكمانزك
عالم آثار فرنسي درس النقوش اليمنية وله كتاب من جزأين
وكله نصوص من النقوش اليمنية القديمة مع ترجمة لها وتعليقات باللغة الفرنسية.
لم يكن لدينا، قبل أن يكشف أرنو وهاليفي وجلازر وغيرهم نقوش جنوب الجزيرة العربية، مادة تخص سكان اليمن في العصر السابق للإسلام سوى اشارات غير مؤكدة وغيركاملة مأخوذة من العهد القديم، ومن حوليات الملوك الأشوريين، وكذلك عن المؤرخين والجغرافيين اليونان والرومان والعرب.
لقد عرفنا 0044نقش مدون بلهجات اليمنيين، ولكي يصبح من الممكن تحديد الاطار التاريخي ـ إذ تغطي حوالي اثنى عشر قرناً من الزمان ـ يمكن بالاعتماد على معطياتها أن نعيد في خطوطها العريضة تكوين التاريخ السياسي والاقتصادي والديني للدول المختلفة في بلاد العرب السعيدة وكانت أهم هذه الدول:
سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وهناك دول أخرى أقل قوة مثل أوسان وسمعي وأربع وكانوا ينحازون لجيرانهم الكبار وقد تركوا أثراً قليلاً وانتهوا بأن ابتلعتهم الدول القوية ومارست قبيلة حمير، تأثيرها القوي خلال القرون الأخيرة من تاريخ سبأ وعرفت المصادر العربية آثار جنوب الجزيرة العربية السابقة للاسلام بالآثار الحميرية وتستخدم أيضاً هذه التسمية ـ رغم أنها غير صحيحة ـ في وصف لهجات ونقوش بلاد العرب السعيدة قبل الاسلام.
ويظهر أن تطور النظم السياسية كان متعادلاً في الأربع دول الكبرى وتثبت أقدم نقوش ثلاث من هذه الدويلات وهي سبأ وقتبان وحمير أن السلطة كان يمارسها ملك ذو طابع ديني «المكرب»، والذي تشبه «بالأمير الكاهن» أو«الأمير الذي يقدم القرابين» وكان لهم شأنهم في المجال الديني كما في المجال السياسي وكان أقدم مكربي سبأ، معاصرين فيما يبدو لسرجون وسنحاريب، وكانوا من بين الشعوب المختلفة والقبائل العربية التي خضعت للجزية بعد هزيمتهم في 517ق.م.
وورد ذكر الاثنين في النقوش ضمن أقدم مكربي سبأ ونعلم من ناحية أخرى أن مملكة معين خضعت لحكم سبأ في نهاية عصر مكربي سبأ الذين يكونون مجموعة من اثني عشر اسماً معروفة حالياً ـ وحمل آخر المكربين وهو كريب ـ إيل ـ وتر ـ بين ـ لقب«ملك» بعد أن انتصر على معين ولم تهزم مملكة معين نهائياً إلا جارتها القوية سبأ. وكان مكربي وملوك سبأ الأول معاصرين لملوك معين.
وامتدت سيادة سبأ إلى ممالك أوسان وقتبان وحضرموت وكانت الأخيرتان معانتين لسبأ ضد أوسان، وفي القرن الثالث من عصرنا الحالي كانت بلاد العرب الجنوبية مملكة واسعة تمتد جنوباً حتى المحيط الهندي ومالبثت المملكة أن تعرضت لغارات الاثيوبيين من أكسوم الذين كانوا يعبرون مضيق باب المندب ويحاولون ـ منذ نهاية القرن الثالث ـ أن يثبتوا أقدامهم في اليمن الذي فقد استقلاله في عام 525بعد الغزو الاثيوبي.
وتميز تاريخ سبأ وتقويمه ببعض الأحداث التي حدثت بالفعل وتتدرج بعض النقوش ذات التاريخ من بداية عصرنا الحالي إلى عام 455ميلادي.
وتساعدنا على تحديد تاريخ حكم كثير من الملوك الذين وردت أسماؤهم في هذه النصوص المؤرخة وكذلك ايجاد تاريخ تقريبي لحكم أسلافهم وخلفائهم الذين أمكن اعادة تسلسلهم. ونقطة بداية هذه التواريخ هي بداية العصر المسمى «السبئي» الذي أمكن تحديد تقويمه بفضل المعلومات التي أمكننا الحصول عليها من نقش حصن الغراب على بُعد 002 كيلومتر إلى الشرق من عدن.. ويتحدث هذا النقش عن اصلاح قلعة ماويات أثناء حرب الاثيوبيين ضد الحميريين بعد مذبحة ملك حمير وضباطه وتذكر المصادر المسيحية هذه الاحداث ومما ذكر يمكن تحديد تاريخ الحملة الاثيوبية ضد بلاد العرب ووفاة الملك ذو نواس في عام 525م ويرجع تاريخ نقش حصن الغراب إلى عام 046من العصر السبئي والسنة الأولى من هذا العصر تتفق وعام 511ق.م.
وتمتاز المراحل الكبرى للعصر السبئي الملكي بالتغييرات التي حدثت في ألقاب الملوك وكانت أقدم الألقاب التي اتخذت بعد أن أقام آخر مكرب سبأ كرب ـ إيل ـ وتر الحكم الملكي هي«ملك سبأ» ثم توسع مضمون اللقب فأصبح «ملك سبأ وذوريدان» منذ بداية حكم الملك الشركاء إيل ـ شرح ـ يخصب ويزل بيين بعد النصر الذي أحرزاه على الاثيوبيين وحلفائهم وهذا التغيير الأول يتفق ـ طبقاً لآراء البعض ـ وبداية العصر السبئي بينما يهبط آخرون بهذا التاريخ إلى النصف الثاني للقرن الأول ق.م وفي عام 472 بعد الميلاد لقب شمر ـ يهرعش «ملك سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنات» وذلك فيما يبدو عقب غزو حضرموت وفي خلال النصف الثاني للقرن الرابع ظهرت نقوش تتحدث عن التوحيد وهي التي تخص المسيحية في القرن السادس.
وأقدم النقوش المعروفة لنا من عهد الملك ملكيكرب ـ يهامن وأولاده الاثنين اب ـ كرب ـ اسعد ذرا ـ أمر ـ ايمن ويرجع تاريخها لعام 873 ميلادية وتتحدث عن بناء مقصورة لسيد السماء وحمل اب ـ كرب ـ اسعد أول ملك سبئي اللقب الملكي المطول والذي يميز العهد الأخير للحكم الملكي المستقبل وهو لقب «ملك سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم على الهضبة العالية والإقليم الساحلي».
وتتداخل في كل من هذه العهود المميزة بصيغة مختلف للقب الملكي سلسلة من الملوك يسمح تسلسل نسبهم، حسب ماورد في النقوش، بمعرفة تتابعهم.
كما يسمح ذكر الملوك المعاصرين الذين وردت اسماؤهم في نصوص أخرى بوصفهم على وجه التقريب في مكانهم من التاريخ ولم يعط علم قراءة الكتابات القديمة ـ حتى الآن ـ نتائج يمكن الاعتماد عليها إذ لايزال علم قراءة كتابات جنوب الجزيرة العربية القديمة في بدايته ومع ذلك فإن الحصول على نسخ جيدة من هذه النقوش يجعلنا نأمل في هذه الناحية في تقدم سريع ومعظم النقوش محفورة حفراً جيداً بحروف واضحة ولتحديد العصر ـ فيما عدا بعض الحالات ـ واستخدمت في العصر البدائي طريقة الكتابة التي تبدأ من اليمين إلى الشمال ثم من الشمال إلى اليمين في السطر التالي وفي النصوص الأكثر قدماً نجد حروف الكلمات تكاد تكون مربعة الشكل. ثم تطورت مع الوقت إلى شكل المستطيل مع استطالة جوانبها الرأسية، وتخلت الزاوية القائمة عن مكانها للزاوية الحادة وزاد عدد الحروف المحفورة في العصر المتأخر وتنتمي النقوش التي تتحدث عن التوحيد إلى هذا النوع.
كانت سياسة الدول القديمة في الجنوب العربي تحددها، في جزء كبير منها ظروفها الاقتصادية فهي منطقة عبور بين الهند وأفريقية من ناحية ومصر وسوريا من ناحية أخرى.
يجب أن تؤمن للقوافل وسائل مواصلات مأمونة ومريحة.. ويجب أيضاً تأمين انتاج الأرض والتي كانت خصوبتها تعتمد أساساً على الري في الظروف الملائمة.
كما كان للعوامل الاجتماعية والحربية والدينية تأثيرها.. فسلطة الطوائف الدينية والوضع المميز للمعابد وفي بعض الأوقات متطلبات القوة المركزية كانت تمارس نفوذها على نظام الملكية والتشريع الخاصين بالأراضي الزراعية وكانت الوثائق الرسمية وقوانين الاستثمار والقواعد الخاصة بالري ونظم الضرائب والتراخيص، والنقوش ذات الطابع الخاص مثل شواهد القبول والنذر والخضوع للالهة ولوحات حدود العقارات.. إلخ تمدنا في هذه الناحية بمعلومات كثيرة.
إن ديانة السبئيين وجيرانهم ذات طابع نجمي«فلكي» واضح تماماً ويشغل الثالوث النجمي المكون من القمر ـ الاله الأب، والشمس الالهة الأم، والنجم الاله الابن ـ مكاناً ذا نفوذ بين الالهة ومن الخطأ اعتبار هذا الثالوث خال من أي عنصر ديني آخر إذ نجد في النقوش ذكر آلهة أخرى حارسة للقبائل والعائلات والمناطق وكذلك آلهة الحدود وآلهة للري والحصاد.
والاله القمر السبئي يسمى ألمقه الالهة الشمس تعرف باسم ذات حميم «شمس الصيف؟» وذات بعدان«البعيدة» «شمس الشتاء؟» وأطلق جميع عرب الجنوب على الاله النجم اسم عشتر« بالعبري اشترتي وبالأكدي ايشتار».
والمعبد ملك للاله يستخدم كمقر«منزل» تابع له ويحصل«الاله» الضرائب «العشور» بأخذ مايلزم تحصيله في أوقات معينة وهذه تغطي مصاريف البناء ونفقات المصالح التابعة للمعبد وكان المعبد يعهد إلى مزارعين لاستغلال أراضيه كما كان يفعل الملك والقبائل الحاكمة وكان رجال الدين يحرسون ويديرون المعبد وممتلكاته ويدخل في اختصاصهم أداء النبوءات باسم الاله وكانت الطبقة الدنيا من العاملين بالمعبد تتكون من عبيد المعبد والارقاء.
حفلت المعابد بكثير من النذور: تماثيل صغيرة تمثل رجالاً وحيوانات ولوحات ونقوشاً بسيطة تعدد دواعي شكر الواجب والمنة التي يبغي الحصول عليها من الاله في المستقبل وكانت القرابين عبارة عن التضحية بحيوانات تذبح على المذابح وعن حرق البخور على مذابح مخصصة لحرقها وكذلك سكب السوائل.
وبعض المعابد كان ـ يحج إليها بكثرة وكان نقص القوانين السارية أثناء هذا الحج يتطلب اعترافات علنية من المخطئ ويصحب هذه الاعترافات دفع غرامة مالية وامتدت ممارسة الاعتراف العلني إلى كل الأخطاء التي ترتكب مخالفة للطهارة سواء أكانت مخالفة للطقوس الدينية أوالقوانين أوالأخلاق.. وكانت لوحات صغيرة توضع بجوار حوائط المعبد كذكرى للحج.
وزود الموتى في مقابرهم بأثاث أعد لكي يكفل بقاءهم بعد هذه الحياة. وكانت توضع على المقابر شواهد تحمل اسماءهم وأحياناً صيغ دعاء ضد من يعتبد على حرمات المقابر.
ومثلت الالهة بعلامات رمزية: هواوة، صاعقة، قرص الشمس أوقرص نجمي، هلال القمر وبحيوانات: التيس الوحشي، العجل وقرناه يرمزان لهلال، النسر، الحصان، الأسد والثعبان.

لوح نذري باسم غوث بن ايل بن عسمم

ضمن سلسلة كنوز يمانية نتحدث اليوم عن قطعه أثرية متمثلة في لوح نذري باسم غوث ايل بن عسمم و المصورة على ورقة 200 ريال في العملة اليمنية . وهو عبارة عن لوح من الرخام مستطيل الشكل تقريبا , تبلغ أبعادة كالآتي ارتفاعه 44.5 سم , وعرضه 27 سم , وسمكه 6سم , وهو في حالة جيدة عدا كسر بسيط في الجزء العلوي من الجانب الأيسر , واللوح يمثل بالنحت البارز شخص في وضع مقارب للشكل الطبيعي تقريبا مع وجود خلل أو نقص في تمثيل الجزء السفلي من جسم الشخص المعني بالتجسيم وذلك بدءًا من الركبة والساقين وصولا إلى الأرجل حيث تبدو الركبتين اكبر حجما من الطبيعي مقارنة ببقية الجسد الرأس والصدر والأيدي والتي تبدو متناسقة . ومن خلال وضع الأيدي يمكنا القول: إن وضع الشخص في حالة تعبد حيث إن اليد اليمني ظهرت مرفوعة إلى الأعلى مع امتدادها قليلا إلى الأمام مشكلة زاوية حادة مع بسط الكف وذلك لغرض أداء التحية أو كما يفعل الناس عند أداء القسم . أما اليد اليسرى فقد وضعت عرضيا على الصدر وتمسك بأداة حادة تشبه السيف ذو المقبض الهلالي من الأعلى . أما وجه التمثال – إذا صح التعبير – فنلاحظ أن النحات قد اعتنى بإبراز التفاصيل التي يحملها الشخص المعني بالشكل , حيث اهتم بإظهار أدق التفاصيل فقام بوضع خصلات شعر الرأس – الجعد - على هيئة حلقات ما يشبه عناقيد العنب بحيث يغطي الرأس كاملا . كما تظهر الأذن اليسرى مع الجانب الأيسر للوحة ونستطيع أن نقول: إن هذا الشخص كانت حالته الصحية والمادية جيدة وهذا يظهر من خلال الوجه الذي يبدو ممتلئ الوجنات – كما انه لا يقدم مثل هذا اللوح إلا شخص لدية مال كثير - أما العينان فبارزتان قليلا وبيضاويتا الشكل مع بروز الحاجب وقد استدق الأنف نوعا ما وصغر الفم مع صغر شكل الحنك وتجرد الوجه من اللحية والشارب أي عدم تمثيل الشعر في الوجه . وبالنسبة للرقبة
فقد أظهرها بارزة العضلات وهو ما يوحي بأن صاحب الصورة شاب يتمتع بحيوية ويظهر هذا من خلال السواعد والأيدي والأذرع القوية . أما الملابس التي يرتديها فهي تقليدية نوعا ما أي لا تظهر على الملابس الفضفاضة والتي لا تتناسب و حالته المادية الجيدة التي ذكرناها سابقا حيث يرتدي لباساً داخلياً خفيفاً نلاحظه عند الرقية بفتحة مستديرة وعند الساعد بأكمام مكفته بارزة على شكل حلقات . كما يرتدي ما يعرف عندنا بالمئزر (المعوز) والذي ينتهي في أسفله بقصة خفيفة ترتفع وتنخفض من الجانبين إلى المنتصف , كما يتزين الرجل بخنجر موضوع على الخصر من تحت الحزام ووضعه مستعرضاً للجانب الأيمن، ويبدو الخنجر حاداً ومدبب الرأس - يشبه السكين أكثر مما يشبه الخنجر - , كما نلاحظ وجود حلقة على معصم اليد اليسرى وهو ما يشبه الاسورة .
أما إذا عدنا للوح فنشاهد في الجزء العلوي منه إفريز بشكل ثلاث رؤوس متباعدة تمثل رؤوس الثور , وتحتها نشاهد نقشاً بخط المسند نصه( غ و ث ا ل ب ن ع س م م ) أما في أسفل اللوح و تحت أقدام التمثال فنشاهد نقشا آخر نصه ( ع م ي ي ث ع ب ن ع س م م ) .