الصوفية

الصوفية



نشأتها :
لم تعرف الصوفية فى زمن الرسول صلى اللة علية وسلم، ولا فى عصر الصحابة من بعده، ولاالتابعين لهم، ولكن فى القرون المتأخرة ظهرت جماعة من الزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا عليهم هذه التسميه.. وقيل هي مأخوذة من كلمة صوفيا، ومعناها: الحكمة، وهى كلمة يونانية، وقيل مأخوذة من الصفاء - كما يدعى البعض - وهذه أباطيل، لأن النسبة الى الصفاء: صفائى، وليست صوفى.

طُرقها :
تعددت طرق الصوفية، واصبح لكل طريقة رجال، وأفكارها الخاصة بها، ومن أشهر هذه الطرق: الطريقه التيجانية -وهى اخطر طرق الصوفية على الاطلاق- ومن الطرق ايضا القادرية، النقشبندية، والشاذلية، والرفاعية، وغيرها من الطرق.

الدعاء عند الصوفية :
يدعوا المتصوفة غير الله عز وجل من الانبياء، والأولياء، الأحياء والأموات، وكثيرا مايرددون:

يارسول الله المدد المدد يارسول الله عليك المعتمد


ينادون عند حلول المصائب: ياجيلانى... يارفاعى ... ياشاذلى، وهذه المناداة كما يظهر شرك صريح، فهم يقولون عند النداء: ياجيلاني... ارزقنى، اشف مريضى، وفقنى.
والله سبحانه وتعالى ينهى عن دعاء غيرة، ويعتبر ذلك شركا، اذ يقول: { ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك فإن فعلت فإنك من الظالمين } [يونس:106] والظالمين هم المشركون.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( الدعاء هو العبادة )) [رواه الترمذى] .

فالدعاء عبادة كالصلاة لايجوز صرفها لغير الله، ولو كان رسولا أو وليا، وهو شرك اكبر يحبط العمل، ويخلد صاحبه فى النار والعياذ بالله.

ومن المقولات المشهورة عند المتصوفة: ( نحن لا نعبد الله طمعا فى جنته، ولاخوفا من ناره ) والله سبحانه وتعالى يمدح انبيائه الذين يدعونه طلبا لجنته، وخوفا من عذابه، فيقول سبحانه: { انهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } [الأنبياء 90] أي راغبين فى جنته، خائفين من عذابة.

الذكر عند المتصوفة :
يبيح المتصوفة رفع الصوت بالذكر والرقص والزمر والطرب والله سبحانه وتعالى يقول : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } [الأنفال:3].
ورفع الصوت بالذكر منهى عنه، قال تعالى: { ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لايحب المعتدين } [الاعراف:55].

وطريقتهم فى الذكرغريبة جدا، فهم يبدءون الذكر بقول " الله...الله...الله "، حتى يصل بهم الامر الى التلفظ بـ أه... أه... أه...، ولقد نسوا اوتناسوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( أفضل الذكر لاإله إلاالله )) [رواه الترمذى].

وكذلك هم يبتدعون ذكراً يُصلُّون به على الرسول صلى الله عليه وسلم -كمايزعمون- فيه من الشرك والإلحاد ما الله به عليم، فيقولون : " اللهم صلِّ على محمد حتى تجعل منه الأحدية والقيُّومية "، ونحن نعلم - ولله الحمد - أن الأحدية والقيومية من صفات الله وأسمائه سبحانه وتعالى.

من أقوال المتصوفة :

1) يعتقد ابن عربى -وهو من كبار المتصوفة - أن الله هو المخلوق، وأن المخلوق هو الله، ويُعِّبُر عن ذلك فيقول : ( فيحمدُني واحمده ويعبُدُني واعبُدُه ) !

2) يقول أبو يزيد البسطامي عن نفسه مُمَجِّداً لها : ( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني ) !

3) والآخر يقول إذا لبس الجبة : ( ليس في الجبة إلا اللّه ) .

4) يقول أحمد التيجاني : ( إن الله قادر على أن يُوجد بعدي ولياً ولكن لا يفعل، قالوا : لماذا ؟ قال : كما أنه قادر على أن يُوجد نبي بعد محمد ولكن لايفعل )، إذاً فهو آخر ولي ؟!

5) يدَّعي محمد المرغني أن من رآه ومن رآى من رآه الى خمسه... لم تَمسَّه النار !

6) يقول ابن عربي عن كتابة " الفتوحات المكية " بأنة توقيفي - أي أنة مثل القرآن -

7) يدَّعي الحلاج أنة يُنَزَّل علية رسائل بخط اللّه عز وجل - تعالى اللّه عما يقولون علوا كبيراً -

أولياء الشيطان :
إن مايظهر على بعض المتصوفة من أكل للنار، أو ضرب لأنفسهم بالسيف، فهذا من عمل الشيطان وهو استدراج لهم ليسيروا في ضلالهم قال الله تعالى: { ومن يَعشُ عن ذكر الرحمن نقيِّض له شيطاناًفهوله قرين } [الزخرف:36] ومن المعلوم أن كفار الهند من السيخ والهندوس يقومون بمثل هذا العمل، فهل يقال عنهم أنهم أولياء للّه وأن لهم كرامات ؟!

رؤية الله ورسوله :
يدَّعي المتصوفه أنه بالإمكان رؤية اللّه عز وجل في الدنيا قبل الآخرة، قال اللّه تعالى لنبيه موسى عليه السلام حين طلب رؤيته: { ربِّ أرني أنظر إليك قال لن تراني } [الأعراف :143] وجاءفي حديث عن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم: (( إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا )) [صحيح الجامع برقم 2312] فكيف يدَّعون إمكانية الرؤية في الدنيا ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينفيها ؟

وكذلك هم يزعمون أنهم بالإمكان رؤية الرسول صلى اللّه عليه وسلم في اليقظة، وليس في المنام !! ولَم ينقل أن أحد الصحابه وهم خير القرون قد رأى الرسول صلى اللّه عليه وسلم بعد موته في اليقظة، فهل هم أفضل من جيل الصحابة ؟

اعتقادات باطلة :
إليك أخي المسلم شيئاً من اعتقادات المتصوفة الكفرية، والمخالفة للشرع الحنيف:

1) يترحمون على إبليس علية لعنة اللّه.

2) يزعمون أن فرعون أعلم من موسى عليه السلام.

3) يبرءون قوم نوح من الشرك.

4) يلقون السلام على الكلاب والخنازير.

ولهم في ذلك اعتقادات غريبة جداً، ويؤولون هذه الاعتقادات تأويلات باطلة.

الصوفية والقبور :
يشد المتصوفة الرحال إلى القبور للتبرك بأهلها، أو للطواف حولها، أو الذبح عندها - لمن بداخلها - وهم بهذا العمل يخالفون أمر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، وقوله: (( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى )) [متفق عليه].

ولك أن تتصور ما يقع عند القبور من الشرك، والالتجاء لغير اللّه، والدعاء لمن بداخلها.

الصوفية والإحتفالات :
تقام احتفالات كل عام تسمى المَوَالد، ولكل جماعة مَوْلدٌ خاص بها وبشيخها.

فمثلاً : المولد الخاص بالبدوي يقوم بزيارته في العام الواحد ما يقارب المليونين من الناس، كل قد قَدِمَ من أجل حاجةٍ له، فهذا يريد الولد، وتلك تريد الزوج، وذاك يريد الغفران، ومظاهر الشرك بادية على الجميع، فقد رفع هؤلاء المتصوفة مَنْ يزعمون أنهم شيوخهم إلى منْزلة يشاركون بها اللّه في تصرفه في الكون.

وهناك مولد يقام كل عام باسم " مجلس الصلاة على النبي " تلقى فيه أشعار تحوي من الشرك والبدع ما اللّه به عليم، ومن هذه الأشعار :

المددالمدد ياعريض الجاه المدد ويامفيض النور على الوجود المدد

يا رســول اللّه فـرج كربنا ما رآك الكــرب إلا وشــرد


ومِن المسلَّم به: أن مفيض النور على الوجود و مفرّج الكروب هو اللّه وحده.

عقيدتهم في إبليس :
لقد لعن اللّه إبليس وطرده من رحمته، وغضب عليه إلى يوم القيامه، ولكن البعض من المتصوفه يمدحونه ويمجِّدونه، والسبب كما يزعمون : " أنه أكمل العباد وأفضل الخلق توحيداً "، وذلك أنه لم يسجد لمخلوق مثله - يقصدون آدم عليه السلام - وذلك عندما أمره اللّه عزوجل بالسجود له.

كلمة عظيمة :
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : ( لو أن رجلاً تصوْف أول النهار، لا يأتي الظهر إلا و هو أحمق ).

أخيرا :
إن السريه والكتمان الَذَيْنِ تصر عليهما هذه الجماعه لهما أكبر دليل على خطورة مسلكهم، فهذه الطرق لها اعتقادات وأفكار - مبتدعة - تمثِل بداية الانعزال عن المجتمع، وعندهم من العقائد ما يخالفون به التوحيد، فهل مثل هذه الطرق جديرة بالاتباع ؟


اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان
ورد ضالهم إليك رداً جميلا
ووفق الجميع لما فيه الخير لهم في الدنيا والآخرة إنك سميع مجيب
وصلى اللّه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


--------------------------------------------------------------------------------
للإستزادة أنظر:
1) التصوف لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2) تلبيس ابليس لأبن الجوزي.
3) حقيقة التصوف لعبدالرؤوف قاسم.
4) التصوف لإحسان إلهي ظهير.

جزاك الله خير اخوى على هذا الموضوع النافع


اسال الله ان ينفع بها

كنت اتمنى اضافة بعض الصور ....لكن لا اعلم ما بالها لا تظهر معى ؟؟؟

ولى عوده بإذن الله.. بعد معالجه هذا الخلل الفنى

جزاك الله خيرا وبارك فيك

الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا وشفيعنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استمع إلى الشيخ علي الجفري هو يفسر آية ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) (البقرة : 186 )

على هذا الرابط

http://www.geocities.com/abo_othman_1/jafri_01.ra

هذا هو النص كتوبا ، قال :

(( أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه .. وإذا سألك .. سألوا مَنْ ؟ بعضهم يأتي بهذه الآية يقول : هذا دليل على أننا لا نحتاج إلى واسطة .. كيف كيف ؟؟!! الله غير محتاج إلى واسطة .. لكن لابد من واسطة بلاغ الرسالة بواسطة .. فهم الدين بواسطة .. حفظ القرآن بواسطة .. كيف لا ؟؟!! وإذا سألك .. إذا هنا أداة شرط كما يقول أهل اللغة .. أهل النحو .. وفعل الشرط لا يتحقق إلا إذا تحقق جواب الشرط .. وفعل الشرط هنا " إذا سألك " ولا يتحقق جواب الشرط " فإني قريب " إلا إذا تحقق فعل الشرط " إذا سألك " بمعنى إذا لم يسألوك .. إذا لم يتبعوك .. إذا لم يأتوا من بابك .. إذا لم يرتبطوا بنهجك فلا قريب لهم ولا اتصال بحضرته ))

فسر الشيخ علي الجفري في هذا المقدم هذه الآية

: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) (البقرة : 186 ) ، وهذا التفسير على الطريقة الصوفية التي دائما يحاولون فصل العبد عن ربه وتعلق بما هو دونه ، وكما هو واضح من تفسيره لهذه الآية فهو يعلم السالك على عدم إخلاص الدعاء لله وحده ، بل يريد من المسلم إذا أراد أن يسأل الله ، أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستجيب الله له !!

فهذا هو تفسير الشيخ علي الجفري الصوفي

، وننقل تفسير أهل العلم من المفسرين :

1. قال الطبري في تفسيره : ( القول في تأويل قوله تعالى ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) يعني تعالى ذكره بذلك وإذا سألك يا محمد عبادي عني أين أنا فإني قريب منهم أسمع دعاءهم وأجيب دعوة الداعي منهم . ص 158/2 .

فهذا شيخ المفسرين الطبري الذي لا يستغنى عن كتابه لم يفهم هذا الفهم الذي يفهمه الصوفية .

2. قال ابن كثير في تفسير الآية : ( إذا أمرتهم ان يدعوني فدعوني استجبت ) ، [ التفسير ص 219/1 ].

وهذا ابن كثير أيضا لم يفهم هذا الفهم الذي يفهمه الصوفية ، واكتفي بهذين القولين حتى لا يطول المقام وهذه لمحة من أقول المفسرين للمقارنة فقط .

3. وقال الشيخ محمد علوي المالكي – هو من أقطاب الصوفية المعاصرين – في هذه الآية : (( أن التوسل ليس أمرا لازما ضروريا وليست الإجابة متوفقة عليه بل الأصل دعاء الله تعالى مطلقا ، كما قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) . وكما قال تعالى : ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيًّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) [ مفاهيم يجب أن تصحح ص 59 ] .

ولا شك ولا ريب أنه دعوة الشيخ علي الجفري في هذه الآية هي صرف المريدين من دعاء الله تعالى إلى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة الواسطة ، ومن المعلوم أن من صرف عبادة لله عز وجل قد وقع بالشرك ، فما بالك بالذي يدعو الناس لصرفهم عن هذه العبادة ، وأي بالعبادة هي الدعاء ، فعن النعمان بن بشير رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " وقال ربكم ادعوني أستجب لكم " قال : (( الدعاء هو العبادة )) ، وقرأ ، وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ... إلى قوله داخرين " [ أخرجه الترمذي ح 2969 ، واللفظ له ، وابن ماجه 3828 ، وأبو داود ح 1479 ، والنسائي في السنن الكبرى ح 11464 ، وابن حبان في الصحيح ح 890 ص 172/3 ]

والآن نسأل الشيخ علي الجفري من شايعه ما الذي تريدونه من هذا ؟؟

هل تريدون الناس يعبدون الرسول صلى الله عليه وسلم ويتركوا عبادة الله وحدة لا شريك له ؟؟

وخاصة أن الشيخ ذكر ما ذكر في المحاضرة الأولى ضمن ( دورة تثبيت قواعد السير إلى الله ) ، فهل الحث على دعاء غير الله عز وجل من قواعد السير إلى الله ؟؟؟

بل من قواعد البعد عن الله عز وجل ألم تقرأ قوله عز وجل : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) (غافر : 60 )

ثم أن الشيخ علي الجفري هداني الله وإياه إلى ما يحبه ويرضاه استعمل القياس في اثبات ما ذهب إليه من فهم هذه الآية حيث يقول : (( واسطة بلاغ الرسالة بواسطة .. فهم الدين بواسطة .. حفظ القرآن بواسطة )) وهذا مخالفة لما عليه الصوفية حيث أنهم يتلقون عن الله مباشرة من غير واسطة وهاك بعض النماذج من أقوالهم :

1. قال شيخهم الأكبر ابن عربي : (( حدثني قلبي عن ربي )) [كتاب تأويل الشطح للشعراني ص 142 ].

2. وقال عبد الوهاب الشعراني : (( وقد رأيت رسالة أرسلها محيي الدين بن عربي رضي الله عنه للشيخ فخر الدين الرازي صاحب التفسير ، يبين له فيها نقص درجته في العلم . وهذا والشيخ فخر الدين الرازي مذكور في العلماء الذين انتهت إليهم الرياسة في الاطلاع على العلوم من جملتها : اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك أن الرجل لا يكمل عندنا في مقام العلم ، حتى يكون علمه عن الله عز وجل بلا واسطة من نقل ، أو شيخ .

وقال أيضاً ( ابن عربي ) : وكان الشيخ الكامل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه يقول لعماء عصره : أخذتم علمكم من علماء الرسوم ميتاً عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت )) [ الطبقات الكبرى ص 11 ] . وهذه العبارة عبارة أبي يزيد مذكورة ايضا في كتاب [ المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 ] .

3. وقال أبو يزيد البسطامي : (( ليس العالم من يحفظ من كتاب فإذا نسي ما حفظ صار جاهلاً بل من أخذ العلم من ربه أي وقت شاء فلا حفظ ولا درس ، وهذا هو العلم الرباني )) [المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 ].

4. قال محمد أمين الكردي النقشبندي : (( قال سيدنا الشيخ الأكبر : فعلماء الرسوم يأخذون خلفاً عن سلف إلى يوم القيامة فيبعد النسب والأولياء يأخذون عن الله ألقاه في صدورهم من لدنه رحمة منه وعناية سبقت لهم عند ربهم )) [المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 ].

وأكتفي بهذه النقول دون ذكر أولياء الصوفية الذي تلقوا عن الله تعالى دون واسطة لأن المقام سوف يطول .

فأدعو الشيخ علي الجفري من شايعه من الصوفية أن يرجعوا عن هذا الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو رسولنا وحبيبنا وشفيعنا وسيدنا لا نختلف في ذلك ، ولكن لا ندعوه من دون الله عز وجل وكيف ندعو غير وهو القائل عز وجل : ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ) (الجن : 18 ) ، فالله أمرنا أن ندعوه وحده .

فأرجو من الشيخ علي الجفري وأشياعه أن يتأملوا هذه الآيات والواضحات ، وأن يعيد الجفري النظر فيما ذهب إليه من تفسير هذه الآية والمعنى الذي يريد إصاله للمريدين هو عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم بصرف الدعاء إليه من دون الله عز وجل .

إياك إياك والغلو بالدين فقد أخرج ابن ماجه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته : (( القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات هن حصى الخذف )) ، فجعل ينفضهن في كفه ويقول : ( أمثال هؤلاء فارموا )) ، ثم قال : (( يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين )) . فلا تصل بك مسألة التوسل التي هي مسألة خلافية هذا المبلغ حتى تدعو الناس لدعاء غير الله عز وجل ، ومن هنا يتبين خطر التوسل حيث هو أول خطوة في دعاء غير الله عز وجل ، لو قلنا بمنعه لمجرد سد باب الذرائع لكفى ، وهذا الموضوع أكبر دليل على ما نقول . والله ولي التوفيق .

اللم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

اللهم آمين آمين آمين

منقول

التوسل ودعاء الاولياء انامعاك فية


لكن ممكن زيارة ونسالهم الدعاءوام الغاية هى الله


وانا متفق معاك المرة دى بس

ليه المره هذى بس !!!

قول دايم إن شاء الله.....

خليك كريم ....مثل اسمك

..لكن ليه نطلب منهم الدعاء ....نحن اصحاب الحاجه ولن يكون غير نا اصدق فى الدعاء لنا

و إذا كنت تقصد زياره القبور ... فهى ثابته والرسول قال فيها بعد ان نهى الزياره عنها فقال بما معنى الحديث زوروها (فهى تذكر با الأخره)...او بما معنى الحديث

بل كيف نطلب من الميت النفع وهو لو يملك النفع لنفسه ما مات...

وباب الله مفتوح لم يطلب منا واسطه سبحانه فقال (ادعونى استجب لكم)


اسعدنى مرورك بارك الله فيك...

طلب الدعوة انة قال الرسول لو رايتم رجل اسمة اويس القرنى اطلبو منة ان يدعو لكم ثم توفى الرسول وفى موسم الحجيج راه وقالو ابلغنا رسول اللة ان تدعو لنا

فقال اوصفو ليى رسول الله ووصوف الصحابة وكا المقربيين للرسول وهو يقول لا ليس كذلك


فقالو اوصفة انت قال كنت اراة نور من السماء الى الارض

انا معك فى هذى واتفق ...ايضاً

هذا با النسبه للأحياء.....

لكن انا بتكلم عن زيارة الأموات ...وكذالك ما يفعله البعض من الصوفيه هداهم الله بقولهم (يا جيلانى..)وغيرهم

هذا اللذى اتحدث عنه .....

بارك الله فيك

ونحن نتفق معك بثبوت الكرامات للأولياء والصالحين كما جاء فى الكتاب والسنه .... وانفى ما خالف الكتاب والسنه من السحر والدجل والشعوذه فهى من اعمال الشيطان وليس من الكرامات...


لكن لا نغلو فيى مكانتهم ولا نتعلق بهم من دون الله ....


بارك الله فيك ..

انا لا اعلم ما تقصده فى الدعاء والتوسل انا معك فيه لكن يمكن زياتهم ونسالهم الدعاء..فكلامك مقتضب ..لا اعلم لماذا ؟؟وما ظابطك فى مفهوم الولايه (الأولياء)

فعلى حد علمى بمذهب الصوفيه ...فهم يرون

الأولياء افضل من الأنبياء !!!!!!!!

كابن العربي شيخهم

...وهو اللذى قال ان الانبياء والرسل ياخذون العلم با الله من مشكاة خاتم الاولياء
ويدعى لنفسه انه خاتم الاولياء !!!
وقال ان النبوه ختمت وان الولايه لم تختم وادعى من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين
وان الانبياء مستفيدون منها !!
كما قال:

سماء النبوة فى برزخ ودوين الولي و فوق الرسول

((لطائف الاسرار ))لإبن العربى ص49

وكذلك كلامه فى(فصوصه ) لما مثل النبى صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فراها قد اكتملت إلا موضع لبنه فكان هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنه
فقال بعد كلام طويل ان اللبنه من ذهب لخاتم الأولياء واللبنه من الفضه لخاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم

فجعل نفسه اعلى وافضل من رسول الله

وكلام كثير له فى إلحاده وكفره وكذبه...إذا كان هذا شيخهم فماذا يكون حالهم من بعده

وكما قرأت ان الجفري يقول : أن الأولياء يتصرفون بالكون .. وأن الله أعطاهم شيك بياض بالتصرف .. ولم يكتفي بذلك بل قال يدخلون الجنة من يشاوؤن ويدخلون النار من يشاوؤن




فاالأولياء الان عند الصوفيه اصبح همه اثبان الخوارق من مشى على الفحم والوخز با الحديد وغيرها
وجعل همه بدينه ادنى خارق


وكذلك من يزهد فى هذه الدنيا ويترك ملذاتها ويتربى فى المزابل اكرمكم الله وحظائر الحمير اكرمكم الله
لكى يربى نفسه وتحصل له الولايه

والرسول اكرم الخلق يقول حين مر على قوم قال احدهم إنى اصوم ولا افطر واخر قال انى لا اتزوج النساء
واخر قال اصلى الليل ولا انام
فقال الرسول انى خيركم وانام وافطر واتزوج النساء



فكما قلت لك نحن(( نؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم))



وانفى ما خالف الكتاب والسنه من السحر والدجل والشعوذه فهى من اعمال الشيطان وليس من الكرامات...

مما يفعله الصوفيه الأن...

وينك يا اخوى شمس ....

ما جاوبتنى ....