الرد على الرافضة.... للإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

الحمد لله الذي جعلنا من أهل السنةوالصلاة والسلام على عبده الذي اكمل علينا به المنة وعلى آله وأصحابه الذين حبهم وإتباع آثارهم أقوى جنّة .

أما بعد :

فهذا مختصر مفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب تغمده الله بالرحمة والرضوان في بعض الرافضة الذين رفضوا سنة حبيبالرحمن ، واتبعوا في غالب أمورهم خطوات الشيطان فضلوا وأضلوا عن كثير من موجباتالإيمان بالله وسعوا في البلاد بالفساد والطغيان يتولون أهل النيران ويعادون أصحابالجنان ، نسأل الله العفو عن الافتتان من قبائحهم .

مطلب الوصيةبالخلافة حسب افتراءات الشيعه

(((إن مفيدهم قال في كتابه روضة الواعظين : ( إن الله أنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلىالمدينة في الطريق في حجة الوداع فقال : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي . فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى . فأنزله الله تعالى مرةأخرى . وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً. فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى . ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : { يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } فجمع أصحابه وقال : يا أيهاالناس إن علياً أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين ، ليس لأحد أن يكون خليفة بعديسواه ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) انتهى)))) .

فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكةألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا " من كنت مولاه " ، ومن إعتقد منهم صحة هذافقد هلك ؛

إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربهإبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر .

وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهمالكفار ، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما } وإعتقادما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر .

وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى : { والله يعصمك من الناس } قبل ذلك كما هو معلوم بديهة ، وإعتقاد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص ، ونقصه كفر .

وإن فيه كذباً على الله تعالى { ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً } وكذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن إستحل ذلك فقد كفر ، ومن لم يستحل ذلك فقد فسق .

وليس في قوله : " من كنت مولاه " ، أن النص على خلافته متصله ، ولو كان نصاً لادّعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى إدّعائها باطل ضرورة ،ودعوى علمه يكون نصاً على خلافته ، وترك إدعائها تقية أبطل من أن يبطل .

وما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجُبن والخور والضعف في الدين مع أنه أشجع الناس وأقواهم.

رحم الله الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

مطلب إنكار خلافة الخلفاء

ومن طلبات الرافضه إنكارهم صحة خلافة الصدّيق رضي الله عنه .

وإنكارها يستلزم تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقاً ، وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه ، وقد اعتقدها حقاً جمهور الأمة ، واعتقاد تفسيقهم يخالف قوله تعالى : { كنتم خير أمة أُخرجت للناس } ، إذ أي خير في أمة يخالف أصحاب نبيها إياه ويظلمون أهل بيته بغصب أجلّ المناصب ويؤذونه بإيذائهم ويعتقد جمهورها الباطل حقاً { سبحانك هذا بهتان عظيم } .

ومن إعتقد ما يخالف كتاب الله فقد كفر ، والأحاديث في صحة خلافة الصدّيق وإجماع الصحابة وجمهور الأمة على الحق أكثر من أن تُحصر .

ومن نسب جمهور أصحابه صلى الله عليه وسلم إلى الفسق والظلم ، وجعل إجتماعهم على الباطل فقد إزدرى بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وإزدراؤه كفره .

ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفسق والعصيان والطغيان ، مع أن بديهة العقل تدل على أن الله تعالى لا يختار لصحبة صفيّه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه ، والنقل المتواتر يؤيد ذلك .

فلو كان في هؤلاء القوم خير لما تكلموا في صحب النبي صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه إلا بخير ، لكن الله أشقاهم فخذلهم بالتكلم في أنصار الدين ، كل ميسر لما خلق له .

عن علي رضي الله عنه قال: ( دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله استخلف علينا . قال : إن يعلم الله فيكم خيراً يول عليكم خيركم . فقال علي رضي الله عنه : فعلم الله فينا خيراً فولّى علينا خيرنا أبا بكر رضي الله عنه ) [رواه الدار قطني] .
وهذا أقوى حجة على من يدّعي موالاة علي رضي الله عنه.

وعن جُبير بن مطعم قال : ( أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه ، فقالت : إن جئت ولم أجدك - كأنها تقول الموت - قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر ) [رواه البخاري ومسلم] .

وعن إبن عباس رضي الله عنه قال : ( جاءت إمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله شيئاً ، فقال : تعودين ، فقالت : يا رسول الله إن عدت فلم أجدك - تعرض بالموت - ، فقال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة بعدي ) [رواه إبن عساكر] .

وعن إبن عمر رضي الله عنهما قال : ( سمعت رسول الله يقول : يكون خلفي إثنا عشر خليفة ، أبو بكر لا يلبث إلا قليلا ) [رواه البغوي بسند حسن] .

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ) [رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجة والحاكم وصححه ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود] .

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لا أدري بقائي فيكم ، فاقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وتمسكوا بهدي عمار وما حدثكم إبن مسعود فصدقوه ) [رواه أحمد وغيره] .

وعن أنس قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد إبن مسعود ) [رواه إبن عدي] .

وعنه: { بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك . فقال : إلى أبي بكر ) [رواه الحاكم وصححه] .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه : ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله إلا أبابكر ) [رواه مسلم وأحمد] .
وهذا الحديث يُخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين .

عن علي رضي الله عنه قال : ( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : سألت الله أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله إلا تقديم أبي بكر } ، وفي رواية زيادة : { ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء ) [رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر] .

وعن سفينة قال : { لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر . ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي ) [رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي] .

روي في تفسير قوله تعالى { وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه } : الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .

قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه قوله تعالى { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون } لأنه هو الذي جاهد أهل الردة .

قوله تعالى { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ... الآية } ، لأنه هو الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا .

وقوله تعالى { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله .

وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة " ، وفي بعضها " خلافة النبوة " .

وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس ، وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق ، وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين .

فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه .

مطلب دعواهم إرتداد الصحابة رضي الله عنهم

منها أنه روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال : ( لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة : المقداد و حذيفة وسلمان وأبو ذر رضي الله عنهم . فقيل له : كيف حال عمار بن ياسر ؟. قال : حاص حيصة ثم رجع ) .

هذا العموم المؤكد يقتضي إرتداد علي وأهل البيت ، وهم لا يقولون بذلك .

وهذا هدم لأساس الدين ، لأن أساسه القرآن والحديث ، فإذا فرض إرتداد من أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث ، نعوذ بالله من إعتقاد يُوجب هدم الدين .


وقد إتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا : " كيف يقول الله تعالى { كنتم خير أمة أُخرجت للناس } وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به ؟!


فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة ، فهؤلاء أشد ضرراً على الدين من اليهود والنصارى .

وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه:


فإنها تُوجب إبطال الدين والشك فيه .


وتجوّز كتمان ما عُورض به القرآن .

وتجوّز تغيير القرآن .


وتخالف قوله تعالى { رضي الله عن المؤمنين } ، وقوله تعالى { رضي الله عنهم ورضوا عنه } ، وقوله في من آمن قبل الفتح وبعده { وكلاً وعد الله الحسنى } ، وقوله في حق المهاجرين والأنصار { أولئك هم الصادقون } ، { وأولئك هم المفلحون } ، وقوله { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونا شهداء على الناس }


، وقوله { كنتم خير أمة أُخرجت للناس } وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصة على أفضلية الصحابة وإستقامتهم على الدين ، ومن إعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر .


ما أشنع مذهب قوم يعتقدون إرتداد من إختاره الله لصحبة رسوله ونصرة دينه .